修心養性，是印度千萬班智達的大上師－跋維諦瓦大師，為了利益修學者所造的。由於修學佛法想要得到大成就，就必須修學正確的佛法，而這一切成就的法門，都是依止上師而來，「上師五十法頌」，就是告訴我們如何依止上師，以獲得圓滿的成就。 在西藏，是由印度的住持--貝瑪嘎拉瓦爾嘛、和西藏的翻譯大師－比丘仁權讓，將「上師五十法頌」翻譯成藏文的。 一. 能得吉祥金剛心地因，次第頂禮上師蓮座下； 拜師無數根本清經內，重點少集說此應禮聽。 要想獲得究竟圓滿成佛的根本因，最重要的就是至心歸依頂禮上師。因為弟子一切的成就，都是來自於上師的教導。因此，凡是想修學有所成就的學子，應該以專一、至誠、恭敬的態度，學習這個殊勝的法要。圓滿成佛有兩種途徑：一個是顯教，一個是密教。 但是無論修顯教或者修密教，都不可能遠離上師而有所成就。 上師是佛的代言人，也就是傳授佛陀法教給弟子的人。這些上師承繼著佛陀的法脈，讓它不至於中斷，也是因為這些上師的護持，使得正法能夠久住世間而不衰微。弟子們更是由於依止上師，才能得到佛陀的法教，依教奉行才能有所成就。所以，從學子初發心開始，到圓滿成佛為止，都必須依止上師的教導，才能成就一切的善行和功德。 原本我們親近上師，是為了要學佛修行,我們依止上師，是為了要圓成佛道。正因為上師是佛陀法教的傳承者,所以我們才要聽從他的教導，就像親自接受佛的教導一樣，所以我們必須恭敬、供養、承事上師，如同承事佛一般。有了這樣正確的發心和動機，我們才能真正累積成佛的資糧。 若是我們親近、依止上師，不是為了學佛修行，就會成了個人的盲目、迷信和崇拜。不把重點放在佛法上，而是完全放在上師一個人的身上。 如此依止上師，不但無法生起依止上師的功德，反而造下更多不善依止的業障。我們若依個人的喜好方式、習氣來依止上師，只會造下更多的業障，增長更多的貪、瞋、痴、慢和邪見而已。 五十法頌中的「吉祥金剛心地」，指的是佛的果地。成佛時無論智慧、功德都已成就，所以用吉祥、金剛等名詞，來形容佛智慧和功德的圓滿。「次第頂禮上師蓮座下」，是說以身、口、意三門，至誠恭敬的頂禮在上師腳底的蓮花座下。 二. 所有十方世界中，佛及菩薩三時時； 禮拜金剛阿闍黎，灌頂大上金剛師。 所有十方的世界中，一切諸佛及菩薩，每天早、中、晚三時，都殷勤地禮拜、供養各金剛上師，以及傳法灌頂的大金剛上師。諸佛菩薩都仍然在每天禮拜、供養上師，更何況仍是凡夫的我們，更應該時時不忘禮拜、供養上師。 三. 最勝意樂三時時，合掌持花曼達拉； 供養世尊咕嚕師，頂禮恭敬接足禮。 要如何表達對上師的禮拜和供養呢？每天早、中、晚三時，以最殊勝的意樂，合掌恭敬禮拜上師，並且用各種喜愛的寶物，以及上供堆花曼達拉來供養上師，就像親手供養佛陀一樣。 （最恭敬的頂禮，就是接足禮。以自己的頭面，來碰觸上師的腳。） 四. 在家或者初學釋，法經佛像前供養； 學密弟子真心禮，有時則息諸疑謗。 親近承事上師的內容有三門： 一是供獻財物， 二是身語承事， 三是依教修行。 其中身的承事，有為上師洗浴，按摩（即塗香，印度天氣炎熱，塗香可以使上師感覺清爽。）、擦拭和侍病等。在家學佛的居士，或者剛出家受戒的法師，有時為了避免別人對上師、佛法的懷疑或毀謗，可以先暫時棄置替上師洗足、擦背、按摩等下事不做。 只在佛經、法本，或者佛像面前做禮拜、供養即可，但是內心仍然不忘真心至誠的頂禮上師。 五. 供坐站禮有意事，供養等事作一切； 金剛弟子力事全，能放大禮無上師。 至於其他承事方面，仍然應當盡全力去做。譬如：供坐、站禮等事；或者上師交代要辦的事，必須盡各人的力量去完成。更要時時以身、口、意三門來供養上師，這些都是弟子應該要做的事。 六. 金剛師及其弟子，同樣會得越法罪； 所以一勇阿闍黎，弟子當互審其器。 作為傳法的金剛上師，和想學密法的弟子，在沒有正式傳法之前，應當互相審慎觀察對方，是不是合格的上師和具器的弟子。若是上師沒有審查弟子的根器，就隨意傳法；或者弟子沒有明辨上師的真偽，就貿然受法，這樣的傳法上師和受法的弟子，都同樣犯下金剛越法大罪業。 七. 真慈放棄黑心怒，無戒傲心貪心心； 多散心亂此族等，有智弟子以慧揀。 應該放棄的邪師，是那些沒有真正慈心救度眾生的人。這些人忿恚易怒、脾氣古怪；不但不遵守戒律、且又心高氣傲、我慢心重；沒有智慧指導弟子，而且心多散亂；只為名聞利養亂傳假法，又貪婪無厭。像這樣的邪師，有智慧的弟子，是應該用慧力去選擇它的。 八. 穩定具戒忍悲智，心直尊重無諂曲； 明瞭儀範密根經，博閑經理諸論議。 一位真正合格的金剛上師，他必須身心穩定、具足戒律，而且能夠忍耐傳法時的勞苦：他不但有救度眾生的大悲心，還有幫助眾生解脫的智慧力；他心地正直不諂曲，不但擁有密教不斷傳承，而且明瞭密宗根本經內的作法儀軌；他博學多聞，通達教理，又能從事論議，且辯才無礙。 九. 契證圓滿十真如，善達事業曼達拉； 能明密咒相論議，滿清諸根悉淨安。 當上師的還必須懂得準備法，就是做壇城、各本尊像等標記、加持開光、觀想入定、定心指導、各種手印、全身姿勢等；還要會各種咒語念誦法、各種火供法、各種本尊的供法等全部作法；本法作完之後，還要知道如何收法……等。具備以上所說的十真如，就是清淨圓滿的金剛上師了。 當弟子的，又須要具備什麼樣的資格？ 他必須是能恭敬上師，且又具足信心的人。平時樂善好施、修行勇猛精進、心情柔和謙卑、態度寧靜安詳、心量廣大慈愛、不墮黨派之爭，又有分辨的智慧，具足這些條件，就是標準具器的弟子。 到底那些弟子不該收？ 毫無慈心、瞋恚心強、貪欲心重、又高大自傲；平時放逸懈怠、雜心妄想、又粗心大意；對佛法沒有希求心、對眾生沒有悲憫心；親近佛法、上師，只為了貪求加持，盡其所能蒐集具有加持的寶物，以期消除障礙、獲得廣大的加持力。 像這樣的人，是上師永遠不該收的弟子。 十. 若彼求法學法者，登壇後謗阿闍黎； 則謗一切如來佛，彼子常得諸苦惱。 弟子在歸依受法後，若是對上師不恭敬、毀謗上師，就等於毀謗十方一切諸佛，這樣嚴重的罪業，使得他今生不但無法脫離苦海，還會時常處在苦惱當中。 十一. 若謗金剛阿闍黎，現得惡報無安時; 中毒得病著魔亂，愚癡此人會斷命。 毀謗上師的弟子，現世會得到種種惡報，可說是沒有剎那安穩的時候。不是中毒而死，就是得胃病、吐血或各種不同的怪病，有的甚至還會著魔，以致心亂不安而死。 十二. 王法火災惡毒蛇，冤賊水難空行怒； 妖魔鬼與邪怪等，毀人定進金剛獄。 除此之外，還會遭到官司纏身、火災、水難、毒蛇野獸的侵襲；或者冤家、盜賊、搶劫的侵害；以及妖魔、鬼魅、邪怪的侵擾。 毀謗上師、對上師發脾氣的人，除了現世會得到以上所說的惡報之外，死後一定墮入金剛地獄。這還只是對上師一次的不恭敬、讓上師生氣一次的罪業，就會有如此的惡報。如果是時常毀謗上師，經常使上師身心不安的果報，則更為嚴重。 十三. 金剛上師阿闍黎，永久不作障礙事； 愚痴常作諸障礙，命終一進惡地獄。 不論何時何地，永遠不能讓上師的身心不安，絕對不對上師的身、口、意不恭敬，也不毀謗上師，或者做任何障礙上師的事。因為這些極重的罪業，就是以四力（懺悔力、依止力、防護力、修歸依發心）對治，也無法懺除的。如果還有愚痴的弟子，常做這些不恭敬、毀謗、障礙上師，或者使上師身心不安的事，命終之後，一定進入金剛地獄。 十四. 毀謗金剛阿闍黎，無間地獄等怖畏； 所說所有畏地獄，廢子定入進住獄。 毀謗上師的人，一定會得到慘死，下無間地獄，受種種怖畏的苦報。 毀謗上師的人，就連夜夢也不得安寧，即使行遍四方，也沒有上師願意收他，苦苦哀求，各方護法善神也不救他，有智慧的修行人，都應該遠離他，就連吃飯也不同他坐在一起。 毀謗上師的人，就算千劫的時間，日夜不吃不睡，不斷地精進學法、持咒，也無法得到成就，所學的還是金剛地獄。 十五. 大智金剛阿闍黎，發揚無降廣大德； 是故一切當全力，永時輒莫生輕毀。 既然毀謗上師無法得到成就，想獲得成就的弟子，就應當謹慎小心，切莫犯 下如此嚴重的罪業。儘可能做到，在任何情況之下，對上師絕不生起一念輕視毀謗的心。 十六. 發生恭敬尊重心，供養咕嚕金剛師； 則除苦惱病亂害，消後無復苦惱難。 對於自己傳法的上師，應該盡力以恭敬心、清淨心做供養，並且時時遵守一切上師的戒律。如此就能免除以上所說的苦惱、病痛，以及魔亂等災害，日後也能得到成就。 十七. 自戒金剛阿闍黎，難施妻兒及自身； 自命亦捨為拜師，何況富貴與財物？ 若是遇到有真傳承的上師，就應該以自己最貪愛難捨的妻子、兒女、自身來供養上師。為了拜師，連自己最寶貴的性命都能捨了，更何況是放棄自己的富貴享受、供養所有的身外之財，那當然更不用說了。 十八. 為此無量億劫時，極為稀有難得之； 無上成就證布達，勇猛修習此身得。 歸依上師多重要呢？因為弟子的一切成就，完全靠上師的指導。既然遇到真上師，這是無量億劫也難逢的機會，有了上師的真實教授，加上此身的勇猛精進，才能在今生證得無上菩提。 十九. 永久善護其深誓，永久供養諸如來； 永久供養阿闍黎，咕嚕等同一切佛。 既然依止了上師，就應當永遠善護自己受過的戒律，永遠盡自己的能力供養上師。因為上師是代表佛，恭養上師，就等於供養十方三世一切諸佛。 二十. 有心要得無盡成，所有最上諸珍玩； 上師心中歡喜物，長時誠心而奉獻。 有心想要得無上成就的弟子，就該把自己最珍愛的殊勝古玩、稀世珍寶、或是上師特別喜愛的物品，長時誠心地供養上師。 二十一. 施供金剛阿闍黎，永施所有布達等； 所以此事福德德，福德能得金剛成。 時時供養上師的功德，就和時時供養諸佛如來的功德相同。所以，供養上師的功德是無上的，也正因為這無上的功德，使得能盡力供養的弟子，迅速獲得無上的成就。 二十二.所以想學求法者，有了具戒忍功德； 慈心圓滿優越子，咕嚕無二金剛持。 所有想求法的弟子們，不但要盡力遵守上師的戒律，還要具有忍辱的功德。要做到不怕他人的作惡、阻礙與破壞，永遠慈心對待一切眾生，永遠視上師如佛。 二十三.若足踏過上師影，獲罪恐怖如破塔； 於床坐鞋等資具，驀過獲罪何況說。 在親近、依止、奉事上師時，也有一些戒律必須注意。弟子的腳，不可踏過上師的影子，也不可踏過上師所穿過的鞋子、座位或衣服等用具上。光是踏過上師的影子，罪業就像破壞佛塔一樣的大，更何況是踏過上師的鞋子、座位、衣服等，所獲得的罪業，就更不用說了。 如果不小心踏到上師的影子時，可念「金剛薩埵心咒」，以減少罪業。 二十四.大慧弟子歡喜心，上師指導當聽受； 真是超力不能為，則善言恭敬稟白。 具慧的弟子，都是以歡喜心，來聽受上師的指導。對於上師的吩咐，也都盡心盡力地去完成。如果真的遇到超過能力而不能勝任的時候，就該婉轉、恭敬地向上師秉告。 二十五.依止咕嚕阿闍黎，成就生天現樂成； 所以一切力所為，當受師命不違背。 由於這一生的成就，不論生天或者為人，所有的富貴安樂，都是依止上師得來的，所以應當盡一切的能力，聽受上師的話，而沒有絲毫的違背。 二十六.咕嚕財物猶如命，上師心愛如師敬； 於彼上師執侍人，如親常時恭敬心。 愛護上師的一切財物，要像愛護自己的性命一樣；上師所喜愛的東西，也要同樣的喜愛；上師身邊的執侍人，要像對待自己親人一樣的尊敬他。 二十七.不應金剛上師前，包頭頂高坐前去； 翹足踏坐手扠腰，安然按腰上師前。 在上師的面前，不能包著頭、戴著帽子、坐在高處、或者坐在上師的正對面；更不能翹著腳、叉著腰，兩手交臂於胸前，?身而過。 二十八.金剛咕嚕站起時，應當勿坐與勿臥； 常具敬供諸威儀，站會全事歡喜事。 上師站起來的時候，弟子不能坐著或躺著；供養上師，或為上師服務時，必須態度恭敬、做事細心、很有規矩的站起來，事事務必做得歡喜、圓滿。 二十九.無棄涕唾上師前，坐時勿舒於雙足； 師處舉步隨口諍，應當不作上師前。 在上師的面前，不擤鼻涕、吐痰、或挖鼻孔等不潔的東西；不伸出兩腳坐、隨意亂走動，或者爭論是非、隨便說閒話等。 三十.上師行處鄰近傍，語笑歌舞言作唱； 亦勿金剛上師前，手足揉等無敬行。 也不在上師住處的附近，高聲談笑、唱歌跳舞，或彈奏音樂；更不可在上師的面前，有搓揉手腳等不恭敬的舉動。 三十一.常時咕嚕坐或起，各按坐起徐禮敬； 夜水危險路行中，許准後自作前導。 上師站起來的時候，弟子也要很恭敬的站起來；坐在上師面前時，注意坐的姿態及衣服等，不能隨便散亂，必須規矩、恭敬、端身正坐。如果沒有特別事情，平常不能坐在上師的面前。 走夜路遇危險，或平時須要帶路的時候，先請示上師准許之後，才到前面作前導。 三十二.阿闍黎前或見處，有智不應現疲身； 不倚柱及牆壁等，亦不屈指節作聲。 在上師看得到的地方，有智慧的弟子，不應當現出疲勞的樣子；身體不靠著柱子或牆壁，也不彎曲指節發出聲響。 三十三.若須替師浴身足，濯足身等奉侍時； 先白頂禮師令知，完後頂禮自作事。 如果奉侍上師洗腳或沐浴，先要稟白上師，頂禮三次後才開始。洗完之後，也同樣要頂禮上師三次，才算完成。若是上師沒有其他的交待，就可以做自己的事情。 三十四.弟子名稱上師時，不稱只名下有禮； 為得恭敬餘人前，上師名前特點稱。 弟子須要稱呼上師名字的時候，不得直接叫上師的名字；為了自己或他人的恭敬，在上師的名字前面，加上恭敬或有意義的稱呼之後，才可稱上師的名字。 三十五.先請何作上師令，說全遵照上師令； 雙手合掌心耳一，樂心憶持咕嚕令。 請示上師時，必須態度恭敬地問：「需要弟子做什麼事？」上師有所指示後，就應該遵照指示去辦。上師在開示指導的時候，應該雙手合掌、專心恭敬地聽受，平時樂心憶持，並且銘記在心。 三十六.有笑嗽時上師前，應當則以手遮口； 若有完事白上事，當無得意軟語明。 在上師面前如果想笑或咳嗽時，應該用手遮住口；上師交代辦理的事情，做完了之後，不可以有得意的表情，應當以柔軟語回報上師。 三十七.淨心前來欲聽法，上師前坐具威儀； 心身衣等規律正，合掌前跪應三請。 弟子在請求上師傳法的時候，應先調伏慢心，穿著清潔整齊的衣服，以清淨心來到上師的面前，很有禮貌的雙腳跪下、合掌、慇懃的請求三次。 三十八.供養上師與時時，捨離野心憍慢心； 三門當如初適嫁，攝心低顏甚慚赧。 供養上師、或者為上師做事時，應當捨離恩心和憍慢心。 不能想：「我很了不起，我的功德很大，我為上師做這麼多事情，我有恩於上師。」 如果有這樣的想法，在很多經論裡面都說到，是非常嚴重的罪業。 對於自己身、口、意三門的所作所為，應該時時注意。 不能有恩心、憍慢心；不能有洋洋得意的表情；也不能張大眼睛瞪著上師。應當如初嫁的婦人，攝心、低頭、慚愧、羞怯的模樣。 三十九.嚴身具等生愛樂，不得現於上師前； 餘事一切自思惟，切勿自作當遠離。 在上師的面前，不顯露出自己對衣服、臥具等資生用具的貪愛心；還有其他方面，也應當好好思惟，一切不應做的事情，都要遠離。 四十.開光壇城火供等，說法集子度弟子； 同城金剛上師居，一切無旨不應作。 在上師的住處，或者上師在的時候，沒有上師的准許，不得做開光、壇城、火供或傳法等活動。 四十一.開光說法等所得，淨施悉以奉其師； 師納受後留讓財，隨得可用自所需。 為人家開光、加持、傳法等所得的財物，應該全部奉獻供養給上師。上師會為了增加弟子的功德，收下一部分，其他留下來的財物，弟子就可以拿來自己享用。 四十二.師子金兄不為徒，自徒說法受禮拜； 接受承事禮敬等，應止金剛上師前。 上師的弟子，不能收為自己的弟子；在上師的面前，也不為自己的弟子傳法、開示；若是有自己的弟子，在上師的面前，替自己穿衣服、供養、禮拜，都應該要立即阻止。 四十三.若物供養上師時，或有上師所施時； 二手奉獻後頂受，有智弟子大禮師。 不論是供養上師、或者是上師有物品讓給自己，都應該以雙手奉獻或接受，然後禮拜上師，這才是有智慧的弟子，禮敬上師的表現。 四十四.自專常憶持不忘，專修正行當全力； 金剛兄弟非律時，愛語相教指導他。 弟子要時時專心觀想上師，白天觀想上師在自己的頭頂，夜間觀想上師在自己的心中，隨時不能忘記上師。一切歸依上師的戒律，要盡全力遵守、審慎防範，切莫放逸。 如果有金剛兄弟違反戒律的時候，應當發起慈悲心，以柔和語、愛語，引經論中的道理來指導他，使他不致造下嚴重的罪業。 四十五.若自病緣無能力，頂禮站等上師戒； 上師所教?無作，有德心子無其咎。 若是弟子生病嚴重，無法起身向上師頂禮、供坐、站禮或替上師做事的時候，這些上師教導的戒律，雖然都沒有做到，也不算犯戒，並沒有任何的過失。 四十六.此處多說無意義，當令一切師歡喜； 離諸上師煩惱事，一切當勤而行之。 以上有關如何事師的內容，已經說得很多了，這裡再多說也沒有意義。總而言之，弟子只做讓上師歡喜的事，遠離一切使上師煩惱的事，有智慧的弟子，就會朝這個目標，儘量去做到。 四十七.金剛如來親此說，成就跟隨阿闍黎； 此明全物一切事，圓滿歡喜咕嚕師。 因為這一世和將來永久的成就，都是跟隨上師而得，這是金剛佛親口說的。所以弟子若是想要快速成就，就應當盡一切的力量，把自己的身、口、意供養上師，讓上師歡喜。身的供養，除前面所介紹的為上師洗浴、按摩……等事之外，還包括以一切的內身外財供養上師，這種供養等於供養十方三世一切諸佛，能最快積聚成佛的資糧和功德。口的供養，就是時時憶念上師恩，而經常如實的讚歎上師的功德。意的供養，便是依教修行，遵照上師的教授來修行，沒有絲毫的違背，這是最主要的供養，也是上師最歡喜見到的。 四十八.弟子清淨有信心，皈依稀有三寶後； 能後隨師咕嚕法，傳子日夜為常誦。 弟子有了清淨的信心，來歸依上師、三寶之後，跟著就應當學習「上師五十法頌」，並且要日夜經常不斷地讀誦它。 四十九.及授金剛密咒等，令作弟子正法盆； 墮落根本十四戒，應當觀背誦持嚴。 等到完全熟悉了上師法頌，才進一步學習密宗的生起次第和圓滿次第。在進入這個次第的修學之前，又必須先明白會使弟子墮落的「密宗十四根本墮戒」。 因為這十四條大戒，是密宗最主要的根本戒如果沒有遵守這十四戒中的任何一條，就等於斷絕學密的根，任憑你如何用功修持，都得不到成就。不但在世時會遭受到種種可怕的果報，將來還會墮入金剛地獄。 這就是為什麼這十四條戒稱為「根斷」或「根墮」戒的理由了。所以，凡是學密宗的金剛弟子，都應當好好的把它背誦清楚，並且嚴格的持守。 五十.依教隨順上師行學子，一切得成無缺上師法； 我作所集無邊善德緣，願與眾生萬速勝利成。以上所說的「上師五十法頌」，每一句都是按照經典所說寫成的。若是真心想成就的學子，就應當信受奉行所有的戒律，使它圓滿無缺，這樣就一定能得到成就。密宗十四根本墮戒是： （一）、對於上師身口意不恭敬。對上師的身不恭敬，包括從上師的鞋子、衣服、座位上面走過去，或者是踏到上師的身影等等。對上師的口不恭敬，就是不聽從上師的指導、不仔細聽上師的傳法等等。對上師的意不恭敬，就是學法不認真、自己的所作所為，沒有按照上師的心意去做。譬如說：上師的心意，是想雕刻一尺高的佛像，你自己卻認為二尺高的最好，因此就自作主張的雕刻二尺高的佛像。這就對上師的意不恭敬。（二）、對顯密律儀不遵守。就是不遵守顯教和密教的戒律。顯教的戒律有別解脫戒、菩薩戒等；密教的戒律有三昧耶戒等，都要嚴格遵守。因為戒律是定、慧的基礎，是修學的根本，根本不固，是不可能成就的。 （三）、對金剛兄弟起怨諍。這是在金剛兄弟之間，挑撥是非、引發彼此的怨恨和爭端，使得大家不團結，無法靜心修持。古德云：「寧動千江水，勿動道人心。」因此，驚擾修行人的心，是非常嚴重的罪業。 （四）、忘失慈悲心嫉有情樂。學佛修行的目的，就是為了要利樂有情，若是為了一己之私而忘失慈悲心，不但不給眾生快樂，反而嫉妒有情的安樂；不但不能為眾生拔苦，反而增長有情的煩惱、痛苦，這都是因為忘失了原來的菩薩誓願，才會反過來嫉妒有情的安樂。在密宗裡面的密法很多，由於各人的根器不同，所以不可能都學同樣的法。若是因為嫉妒金剛兄弟學法，而作種種障難的話，就是障礙自己的成就。 （五）、畏難不度，退失菩提心。這是害怕救度眾生的種種困難，而退失了菩提心。這樣退失菩提心，放棄眾生不度，就已經破了菩薩的根本戒，連大乘的菩薩資格都沒有了，又怎麼可能成就密乘？ （六）、毀謗顯密經典非佛說。如果有人這樣說：「大乘經典非佛說、密宗就是婆羅門教。」就是毀謗大乘佛法，犯金剛罪。 （七）、灌信不具授密法。絕不可輕易對不信密宗的人說密法。若是輕說密法，反而會引起他毀謗密乘，增加嚴重的罪業。所以，如果對於不信的人輕說密法，犯金剛罪。 （八）、損苦自蘊不如佛。若是修學不如法的無益苦行，來損害自己的身體，就犯金剛罪。由於這個色身，是成就法身的根源，損壞身體，就好像廢棄佛道一樣，不能得到即身成就。 （九）、偏廢空有，不學空心。修學密乘的人，必須要有中觀之見，不執萬法為實有（著有），也不落入斷滅空（著空），中道而行，才能得到成就。若是執著空、有兩邊，不學中道，就犯金剛罪。 （十）、與謗佛破法惱害眾生者為朋。修學密乘的人，不能和毀謗上師及三寶、破壞佛法、惱害眾生的人做朋友，因為他破戒和謗法的嚴重業障，會影響到你不得成就。所以，和這些眾生成為親友，就犯金剛罪。 （十一）、自矜勝法忘失密意。學密的人，如果有高傲自大的心，就犯金剛罪。因為有了這種自高自勝的心，就會忘失修學密宗，是為了成就佛道、救度眾生的本意。 （十二）、不說真密法障破善根。有人真心想學密法，卻故意障難他不說，使他傷心失望。這樣使眾生錯失了學法、種善根以及成就的機會，所以犯金剛罪。 （十三）、法器及密法材料不完成。修密法所需要的法器以及材料，都必須準備好。如果該準備的法器、材料不齊全，就犯金剛罪。 （十四）、毀謗婦人慧自性。任意批評毀謗女性，犯金剛罪。因為三世諸佛在未成佛道以前，都是由女人所生的；也有不少乘願再來的佛、菩薩，化身為女性來救度眾生，所以不能隨便輕視毀謗女身、或說女人不能成佛等等。在妙法蓮華經中，提到龍女八歲成佛，就是女人即身成佛很好的例子。戒行及金剛乘十四根本墮 學習密乘者應當具足大乘發心，也就是說，行者亦應嚴持菩薩戒的內容。菩薩戒的本質就是盡量使我們的一切行為無害於眾生，更進一步能盡我們所能去幫助眾生。它的核心就是基於我們對佛菩薩的信心及尊敬，而努力學習他們的典範。而在持守菩薩戒時，有兩項容易觸犯的陷阱必須避免。首先就是我們必須避免對任何眾生產生一種輕視的態度，不論那生命對我們而言是如何的無益，一旦我們想 ： 「他是我的敵人，我決定要傷害他，不幫助他，或是在我能力範圍內不保護他。」如此我們就非常嚴重的違犯了菩薩戒的精神。其次則是我們對遵循菩薩戒之能力失去信心，我們想，「這太難了，我就是不能為其他眾生服務，我最好放棄，做些簡單的事。」這樣的想法就構成了另一種的違犯。菩薩戒在傳統上即是大乘十八根本墮。如下： 一、贊自毀他—讚美自己、毀謗他人。二、不施法財一心生慳吝而不行財施及法施。三、不受悔謝責打他人—不接受他人懺悔或感謝而責罵毆打他人。四、誹謗大乘說似是法—毀謗大乘法門，改說其餘相擬法。五、竊奪三寶財物—偷竊、奪取三寶之財。六、謗捨佛經—毀謗或捨棄佛經之言語文字。七、逼凌僧侶—毀謗或凌辱出家僧侶。八、造無間罪—造殺父、殺母，破和合僧、殺阿羅漢、出佛身血等五無間惡業。九、執邪惡見—執著不正邪見。十、毀滅城邑—攻打毀滅城巿居處等。十一、向非法器說甚深法—對於不適當根器之眾生宣說甚深佛法，致生邪見。十二、勸退大乘—勸說他人不信大乘，退轉其發心。十三、勸捨別解脫戒—勸說他人捨棄，不持守別解脫戒。十四、誹謗小乘—毀謗小乘佛法。十五、妄說上人法—自己不懂卻隨意妄言上師法語。十六、收三寶財物—非出正因收受三寶之財物。十七、制立惡律—隨己意制定非佛法之邪惡律例。十八、捨菩提心—捨棄菩提心。當我們接受金剛乘上師的灌頂時，我們就接受了密乘三昧耶戒。密乘的三昧耶戒是一非常複雜的主題，我們可以由傳統記載中看到，這些戒律可以從最基本的十四根本墮、八支粗罪、五方佛戒等，到達更微細的分類。在某些密續中，甚至談到一百一十萬條的三昧耶戒。在實際的修持層次上，最重要的就是「金剛乘十四根本墮」。它們以特殊的次序舉例出來，因為第一條比第二條重要，第二條比第三條重要，依此類推。金剛乘的行者應依止此十四根本墮，盡一切可能去持守。第一根本墮就是「違依止敬謗辱師」，也就是對上師身、囗、意不敬。我們在接受某人為我們的上師之前，以嚴格的準則來分析評斷他是否可為我們可信、適切的老師，這是非常應當的看法。但是，一旦我們建立起上師、弟子的關係，接受地為我們金剛乘的導師，唯一適當的對師態度就是完全的信心。 不論老師是否解脫，我們應認為老師同解脫之諸佛一樣。加果我們對上師升起不良的態度或辱罵上師，那麼我們就違犯了金剛乘第一條根本墮。上師是培植個人功德及成就的最佳處，因為出於信心及誠心對上師的祈請，我們便能積聚如海的功德。在金剛乘修行中，一旦行者和一可信的上師建立起積極的關係，那麼不論上師事實上是否解脫，弟子應與足同等的信心﹐確信其上師真為解脫。依著這個信心﹐弟子就能接受到如同成就諸佛在跟前化現般的同樣功在止貢噶舉第二十七代法王棍秋天津卓杜(AD1724—1766 ) 時，有一位原本是寧瑪派奏千寺 (rDzogs.Chen.mGon.Pa.) 的行者名叫奏千敦珠噶桑(rDzogs.Chen.Don.Grab.lKabs.bZang.) 。 有一次，他到拉薩等地去朝聖禮拜，回程經過南倩(Nang-chen) 地方。晚上休息時，也聽到隔鄰兩人在交談，一人說：「當今真正的蓮師化身是誰呢？」另一人就說：「當然是當今法王天津卓杜了。」奏千敦珠噶桑一聽到天津卓杜的名字就自然生起一鼓無可言喻的深切信心。甚至全身汗毛都因此而聳立。於是他馬上起身轉向止貢帖寺，拜在止貢法王天津卓杜的座下為弟子，並且精進的在寺院的閉關專一修處精進修持。奏千敦珠噶桑一直很精進的修持，但後來卻不幸得了一種怪病一全身手腳萎縮不能伸展。他只能一直以禪坐姿勢坐在關房，沒有其地辦法。有一天晚上，奏千敦珠噶桑以非常摯誠的信心向上師天津卓杜祈請，他非常專心的祈求上師的加持，突然，天津卓杜的尊容在他面前顯現。奏千敦珠噶桑非常的高興，就以更深的誠心向面前的上師祈請，感動得眼淚都流下來。在也感覺只是一剎那的時間，實際上已過了好幾個時辰，奏千敦珠噶桑方才被早晨的啾啾鳥鳴由定境中喚起，而上師的尊容也因此消失了。結果，奏千敦珠噶桑突然發現也的手腳萎縮症狀完全消失，仿彿沒有生過病一樣。不久地就證悟大手印的境地，成為當時一位非常有名的成就者。這個故事說明了弟子的誠信具有如此不可思議的功德，且至可以引導行者獲得究竟成就。 金剛乘佛子要持守戒行及金剛乘十四根本墮第二篇 第二根本墮就是「違越善逝語教誡」。否認、反斥佛陀教法，或是對從上師處所接受之個別教授。為了如此的理由，當我以上師身份教導時，我謹慎的鼓勵弟子們去做本身所能做到的功德，而避免去做有害或是惡業行為。我不希聖人們因我加諸他們一種不可能情況而觸犯此種根本墮，我希望大家能盡己所能去做。第三根本墮是「金剛兄弟起紛諍」。和我們同一位上師，或是同一壇城內接受灌頂教法的男女都和我們具足三昧耶的兄弟姊妹關係。所以，相互間的爭吵、打架、敵意、鬥爭等等，都是觸犯此條根本墮的。我們必須非常尊敬彼此，重視此金剛三昧耶之聯繫關係。一般來說，所有眾生都是我們的兄弟姐妹。但是從較型式化的層次來看，和佛法行持有關的人們和我們佛教徒有較密切的關係。特別是金剛乘行者，擁有同一上師的弟子們同享共同的精神之父。在壇城內接受同一教法灌頂的人們，他們或許是從不同的上師處得來，而由密乘觀點看來，是具足同一精神之母，而那些從同一上師接受同一灌頂的行者就具足最密切的關係—他們是擁有同一精神父母的金剛兄弟。第四根本墮就是「失慈悲嫉有情樂」。忘失慈悲心對其他有情眾生升起惡意、傷害之念。此不僅在基本層次上違犯了菩薩戒，也犯了第四根本墮。在金剛乘的修行中，此前四根本墮不論從持守之重要性或是從違犯之嚴重性來看，都是最具決定性的。不論我們是違逆自己的上師而—金剛乘視為最嚴重違犯；或是違犯上師授予之教法；或是金剛兄弟姊妹起紛爭，或是違犯菩薩戒。我們都是嚴重的觸犯了密乘三昧耶戒。第五根本墮是「畏難不度退菩提」。對於世俗行願二菩提心，滾達明點菩提心， 光明空性菩提心，出於貪瞋痴而斷如是大乘法根，則違犯第五根本墮。第六根本墮是「毀謗自他宗派法」 。我們不能僅以個人修行的觀點就批評別派的教法是否有害。在金剛乘誓句中，此範圍更延伸到其地宗教，所以金剛乘行者不僅要避免輕視佛法中任何一派，同時也包括印度教、基督教、天主教、回教…等。第七根本墮則是「於未成熟宣密法」。意思就是把密乘教法透露給那些不適合密乘行持的人。比方像是不準備接受教法、公開拒絕、或是不願和密乘內含有任何關係的人們討論深入的金剛乘教法，都是違犯此條根本墮的。第八根本墮為「輕蔑蘊即玉佛體」。這條的意思是若行耆自認為本身的色、受、想、行、識五蘊是不純淨、下劣的、如此見地則違犯此根本墮。因為金剛乘視萬象皆淨「所有外相皆為本尊之形 ; 所有音聲皆是咒音，所有思想皆是大手印證量表現。勝義諦就潛存於現實之世俗諦中。視那種潛能，認為它是無用、不淨的。就是此根本墮的基本違犯。第九根本墮為「疑諸自性清淨法」。簡單的說，懷疑自身之金剛乘修行，我們應當對自己在金剛乘的所做行為具足信心，不要想：「這或許是有益的，但我不確定。觀修本尊可能有幫助，但可能也是在浪費時間。」這種對我們修行的懷疑態度是修行道上的基本違犯。第十根本墮是「於毒常具大慈心」。這一條可能並不符合我們目前的狀況，但是值得解釋一下。經典上說在某些情況中，如果有某些眾生行為極端邪惡而犯了極大的惡業—他將不可避免的墮入惡道，並且對其餘眾生引起無窮的傷害。對具有大慈悲心的密乘行者而言，有時我們可以毀滅那生命以避免它繼續造下極惡行為。但這必須以完全的無私而行，出於完全的慈悲。看來這並不適合我們目前的情況，可是從密乘修行觀點來看，如果某人有能力去執行此一任務，而足以便情況轉到有益的一面，但他卻拒絕去停止此一極大傷害，那麼此人就違犯了第十條恨本墮。第十一根本墮為「分別離名等諸法」。也就是我們必須避免自己落入兩種邪見中—常見及斷見。認為一切萬象本來真實存在；或是出於對空性的誤解而否定一切事物，錯誤因果業力非有。這樣我們就落入二執中，而非密乘行者的正確見地，因此構成第十一根本墮。第十二根本墮是「破壞具信心眾生」。對於滿懷信心來到我們這裡真心想學習的人們，如果我們能教導他們，卻拒絕他們的請求，我們就違犯此第十二根本墮。第十三根本墮乃「不依已得三昧耶」。這乃是有關於我們對金剛乘修行及儀式的方法及態度。比方像我們舉行薈供，此薈供用了酒、肉等等，我們卻因那些違反我們的信條及原則而拒絕它們，那麼我們在密乘見地上就未能明辨其目的。因為這些是超越淨與不淨二元對待的事物，我們未能認清明了密乘的轉化過程。因此，若在密乘儀式中，因現象而遷就此表面的二元執著，就違犯了第十三根本墮，也違犯了密乘修行的精神。第十四根本墮即「毀謗婦女慧自性」。認為女子比男子拙劣，不論是心理上如此認為或是語言上宣說如此見地都是違犯此根本墮。這些就是金剛乘十四根本墮。從積極的觀點來看，這些密乘修持的目的就是將行者的身、口、意攝受任正面的層次中，如此我們之身和本尊之身無別；言語相咒音無別；思想、記憶等意念也與三摩地定境無別，如果我們能將自己的身、口、意攝受於此層次，就算是一百一十萬的三昧耶戒都能完全持守。
