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邢府千歲和廣澤尊王不和的傳說
邢王爺與聖王公不和，這是有一個歷史典故，因為有一位道士跟聖王公鬥法，鬥法時因為道士沒辦法鬥贏聖王公，所以去請來朱邢李三府大人來助陣，結果還是輸給了聖王公，所以雙面結怨；如果有信徒身上有配戴朱邢李的香火，就沒辦法進入到郭聖王的廟內，因為兩尊敵對，不容對方信徒進入。在詩山附近，安溪縣官橋鄉也有祭拜朱邢李三王的廟宇，朱邢李三王的廟宇相當多。 光在安溪縣蓬萊的庄頭就有五、六間。郭聖王與朱邢李三王不和，並非是因為爭取風水寶地，而是因為鬥法而不和，聖王公詩山鳳山寺的風水是一個大穴。福建有四大活佛，為清水祖師、媽祖、郭聖王、保生大帝，為福建閩南四大宗信仰；邢府千歲的香火在安溪與南安地區，比較沒有像聖王公、清水祖師那麼興旺，當地較為信奉聖王公、清水祖師，邢王爺在當地是屬於比較類似庄頭廟的信仰，並非是擴及縣市的大信仰。在大陸安溪與南安當地，幾乎都依照山勢興建廟宇，幾乎是每間廟都有一座山頭或山丘，無山不成廟。雙鳳山此地理為一寶穴，一高一低，延綿在南安縣內，地理前面有溪作為結界，因為廣澤尊王佔到高的穴位，為一飛鶴(鳳)穴，昂首飛揚，所以建立鳳山寺，而邢王爺佔到歇鶴(鳳)穴，地勢較低為蟄伏待起的穴位；大陸南安檺林廟當地人則稱為雙鳳山之雄鳳寶穴，為邢府千歲所選之位址。在戴鳳儀纂《郭山廟志》其中記載：「……嶄巖聳秀，拔立乎諸峰之上折而西南行數起數伏，極飛舞搖曳之勢迺抵郭山，而王廟跨乎其上焉，山絫石嶒嶙如鳳髻，舒兩小支若鳳翼，飄飄乎有鳳翔千仞，蓋故世亦以鳳名山從是山……」。因地形起伏加上郭山(即詩山)高於其他諸山鳳山寺所在的詩山，原是當地方圓十里內唯一之高地，寺廟建在山頂，背負文章山，如鳳凰展翼因此稱作鳳山，為一風水寶穴，為郭聖王蛻化成仙之地，因此建鳳山寺為廣澤尊王之廟，《鳳山寺志略》記載其穴為「飛鳳朝天穴」。而邢府千歲與廣澤尊王不和之記載如清光緒，楊浚《鳳山寺志略》記載：「有道士得異術，嚐?水淹神廟，神幻化為販磁器者，擲一?則水退三尺，或言為黃太尉事，又言有老人馳告道士之妻曰：而夫將沒於水，紡車急正轉之，水立涸，先是道士隱授妻以術，右手倒紡紗，左手炒麻，水即驟漲，此皆無稽之談也。……或言道士符召朱邢李三神助戰不勝，今謁者誤佩三神香火入廟，多不吉。」因道士號召請神朱邢李三府千歲助戰，結果仍戰敗，因此配戴三神的符令香火入廟，會有不吉的徵兆，此為邢府千歲與廣澤尊王不和之記載。根據以上各種文獻及種種民間傳說所作的歷史考察，我們大致可以得到如下的結論：郭聖王與朱邢李府千歲為南安泉州地區興盛的地方信仰，因此成為故事中的主角，而廣澤尊王祖廟在南安，邢府千歲祖廟亦在南安，兩方面信徒會相比角力，往往會拉低別人的信仰來壯大自己的信仰，同時應該與村莊之莊頭守護神也有關，村莊之間
的聯盟與競爭，也有可能促成此傳說的出現；另外據信徒表示廣澤尊王和邢王爺不合的傳言，是日本人一種愚民政策，不要讓信仰力量團結起來，兩神對抗能分散信仰宗教的力量。 本資料圖文轉貼至:台南市四安境牛磨後神興宮將爺會部落格